Что скажете, уважаемый читатель?

Размышляя, что мне написать для этого номера газеты, уважаемый читатель, я решил, что неплохо бы поделиться опытом и переживанием одного моего хорошего знакомого. Он – этот опыт – покажется необычным для большинства сегодняшних читателей, но уверяю Вас, у меня нет совершенно никаких оснований сомневаться в том, что это правда. (Тем более сделайте поправку, что я как профессиональный психолог и психотерапевт, занимающийся в этом качестве и духовными вопросами, много лет провел в духовных и религиозных организациях, и не только; видел людей разных, в том числе не вполне адекватных. Так что, как говорится, опыт имею.) Но вернёмся к теме. Этот мой приятель занимался специфической духовной практикой – он пытался приучить своё тело, а заодно и психику, к тому, что он – существо духовное, а не только материальное. Делал он это разными способами, в том числе и так, что учился двигаться и ощущать своё тело таким образом, чтобы оно – тело и телесные ощущения — не просто двигались и существовали, а своим существованием и движениями как бы обращались к Б-гу, молились Ему на своём «двигательном» языке, языке ощущений. Или чтобы они «произносили» на языке движений и переживаний (не вслух) Имя Б-га, выражали идею Его существования. Получалось у него неплохо, и вот однажды, в один прелестный момент, он, вспоминая себя ребёнком, попытавшись вспомнить моменты своего рождения и первые  моменты после того, вдруг вспомнил – ощутил, как его тогда удивило, что окружающие обращаются к его телу так, как будто это он сам. Хотя он был нечто другое, а тело было как бы «с ним».  Жившие уже в этом мире обращались не к нему, а к телу, как будто оно было им! И он, чтобы как-то наладить с ними контакт, связь, постепенно стал отзываться, откликаться на такое обращение. (На такое «опосредованное» обращение!). Постепенно, по-видимому, он так вошёл в роль, что и сам стал считать себя – и других, телом,  потому что высшая, более настоящая его часть – в дело не вовлекалась, в общении и в той жизни, в общем-то, никак не участвовала.

Правда, что касается этого моего приятеля, так получилось, что нечто, события жизни заставили его вспомнить о том, кем он является на самом деле, причём произошло это ещё в детстве — но это скорее исключение, чем правило, если говорить о большинстве живущих людей.

Да, вот ещё что. Вспоминая ещё раз своё рождение, этот мой приятель вдруг увидел ангела – своего, который находился рядом с ним – новеньким в этом мире, и который был с ним и до этого. Хотя раньше мой друг никаких ангелов не видел и с долей недоверия относился к рассказам тех, кто говорил  ему о них. А здесь… Надо сказать, что на естественный вопрос, как он выглядел, ответ будет таков – естественно он выглядел, и не так, как себе, похоже, представляют. Такая вот история.

————————————————————————————————————————————————

Да, и в заключение, совсем на другую тему. Я тут прочитал, что муниципалитеты должны выделять деньги на деятельность клубов или чего-то подобного для гомосексуалистов — так называемых сексуальных меньшинств (ЛГБТ сообществ). Не будучи уверенным на все сто процентов, что это действительно так, хочу, с этой оговоркой, отметить всё же следующее. Возможно, не все знают, что именно после того, как люди возвели подобные отношения в ранг социально приемлемых (допустимых), было принято решение о всемирном потопе, который уничтожил всё дышащее на нашей планете Земля кроме Ноаха (Ноя) – нашего предка и его семьи. В Торе Б-гом такие отношения названы мерзостью. (Кстати, многие другие серьёзные преступления этим словом не обозначаются). Можно было бы многое сказать по этому поводу, но я ограничусь лишь тем, что отмечу: что касается меня лично, то я никому не давал ни поручения, ни разрешения использовать любые мои средства, деньги и т.д. таким образом (см. начало абзаца) – ни в виде поступления от налогов, ни как либо ещё. Поэтому если есть вдруг там какая-то моя часть, то я считаю её  …  взятой у меня против моей воли и без моего ведома, не исключено, что как будто насильно.

Всего вам доброго!

Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья не является источником религиозного закона (галахи).    

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ, консультации (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)

Поговорим откровенно

Великая русская поэтесса Анна Ахматова как-то сказала удивительные слова: «Можно быть хорошим поэтом и писать плохие стихи». Помню, как поразила меня эта фраза, когда я впервые её прочитал. Я то, ещё со школы, думал, что поэзия это только стихосложение, и что если рифма хорошая, то и стихи должны быть хороши. И хотя я чувствовал, что это ещё не всё, что есть ещё что-то неуловимое и невыразимое в стихах, и в настоящих произведениях искусства, и что этого «что-то» в стихах (и проч.) хороших гораздо больше,  чем в «обычных», — но я полагал, что просто  в хорошее произведение автору больше удалось вложить свою душу, чем в стихи и произведение посредственные. Наконец, есть же и стихи в прозе, белый стих.

Столкнувшись со словами Ахматовой, я как бы пошёл вглубь. Вдумавшись и вчувствовавшись, я понял, кажется, что она имела в виду. Суть поэзии не исчерпывается и не выражается полностью её внешней, да и внутренней тоже, формой, в том числе и стихом. Эта суть – сама поэзия – всегда больше и глубже, чем то, чем и как её стараются выразить.

«Был в Париже до войны старый учёный аббат Анри Бремон, автор многотомной «Истории сентиментальной религиозной литературы Франции», открывающий новую, неведомую Францию, о существовании которой до него знали только специалисты… Он воскрешает богатейшую, разнообразнейшую литературу, полную углублённой мысли и красочной образности. Бремон известен теорией «чистой поэзии». Он находит, что глубокая суть поэзии – это неуловимая рассудком аксиома – «то», что остаётся после отсеивания и музыки строк, и образности, и смысла, но без чего – грош им цена… «Чистая поэзия» — это та неуловимая разница между строками произведения в том виде, как они вышли из под пера автора, и их смыслом.» (Из материала статьи Эммануила Райса о творчестве Мандельштамма, 1963). 

К чему я всё это пишу? В том числе, и к тому, что мы можем увидеть, почувствовать какие глубины скрываются и открываются пытливому и искреннему читателю даже в произведении, где автор – человек. Пусть, возможно, даже и прекраснейший, возвышенный и достойнейший во всех отношениях. (Допустим это хотя бы теоретически). Но – человек. У нас же есть тексты, которым не без основания приписывают Б-жественное происхождение, авторство, или, в определённом смысле, Б-жественное соучастие. Это Тора – письменная и устная. (Кстати, слово Тора на литературный русский  по смыслу наиболее уместно, по-моему, перевести как «Просвещение от Б-га»). Соответственно, и уровень совершенства тут невообразим и несопоставим.

Есть заповедь изучения Торы. Статус её такой, что она приравнивается к остальным заповедям, вместе взятым (кенегед кулам). Кроме этого, есть заповедь произнесения слов письменной Торы вслух. (Кстати, говоря на иврите, много слов которого взято из Торы, евреи, по крайней мере, если они это знают, не являются атеистами и признают её, Торы, Б-жественное происхождение, и хоть чуть – чуть боятся Б-га, – они эту заповедь уже, по-видимому, выполняют).

Будет очень правильно и полезно во многих отношениях, если человек возьмёт себе за правило хоть чуть – чуть, хоть понемногу, но заниматься Торой. Хоть минуту в день. Вполне возможно и правильно делать это дома (желательно осведомившись у компетентного человека, как это делать наилучшим образом). Если есть возможность, можно посещать какие-либо серьёзные занятия, или курсы. Многому сегодня можно учиться в Интернете. Если говорить о «практической пользе», то думаю, что многие люди будут ощущать изменения в своей жизни. Естественно, в лучшую сторону, если не делать каких-то глупостей. Полагаю, что для многих это ощутимое изменение качества жизни наступит примерно в течение месяцев двух от начала занятий, особенно если до этого человек Торой не занимался, и есть некая регулярность в занятиях. В первую очередь это касается мужчин, так как изучать Тору это «их» заповедь.

Я советую во время занятий, по возможности, помнить и иметь в виду, что самим занятием Торой, изучением, пониманием и т.д. — Вы связываетесь с Б-гом. Самим процессом и тем, что происходит. Если сложно это делать во время самого занятия, изучения – сделайте это после Вашего урока, независимо от его продолжительности. Посвятите этому несколько минут или секунд. Можно также сделать это перед уроком.

Хочу упомянуть о некоторых ошибочных мнениях, которые связаны с предметом нашего обсуждения. Первая ошибка это то, что некоторые думают, что Тора и её изучение – удел датиим, харедим – людей, ведущих сугубо религиозный образ жизни. Отнюдь нет, и никто Вам не мешает проводить своё изучение. Более того, Вам хорошо и нужно это делать независимо от Вашего отношения к так называемым религиозным или нерелигиозным секторам.

Вторая ошибка – думать, что если, например, у Вас есть трудности в понимании языка текстов, то и браться за это не стоит. Это не так, к тому же сейчас много действительно хороших и заслуживающих доверия переводов, в том числе и на русский. Плюс – возможности Интернета и т.д.

Третья ошибка – это вбрасываемая периодически идея о том, что к «религиозным» стоит относиться, если уж не плохо, то, по крайней мере, как-то с элементами недоверия и т.д.  Не желая много говорить на эту тему, отмечу лишь, что по меньшей мере глупо и неблагодарно плохо относиться к людям, которые трижды в день (а то и чаще) молятся за Ваше благополучие, здоровье и всяческие блага, а также за здоровье, благополучие и всё хорошее Вашей семьи и близких. Как, впрочем, и всего еврейского народа, а также, в конечном счёте, всего мира. Заметим, что помимо молитвы, эти люди делают это и другими путями и способами, в частности, своим изучением Торы. Если же есть какие-то социальные проблемы и вопросы (а они есть на сегодня в каждом обществе), то их разрешение совсем не обязательно требует разжигания ненависти и лжи. В конце концов, если у Вас вдруг есть чувство соперничества к религиозным – то соревнуйтесь с ними в делании добра и изучении Торы. Станьте мастером в этом, превзойдите их, и тогда все только выиграют от этой Вашей победы.

 Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья не является источником религиозного закона (галахи).    

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ, консультации (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)

Это может каждый

Вот метод, который является одновременно и духовной практикой, и своего рода «самопсихотерапией». То есть он, помимо духовных  результатов, может многим помочь при нетяжёлых формах депрессии, потери интереса к жизни, эмоциональной усталости и некоторых других психологических «недомоганиях». По крайней мере, таких, где не требуется вмешательство врача или специалиста. (Хотя бывает, что они помогают и в более тяжёлом  случае). Суть  метода состоит в следующем. Нужно слушать нравящуюся Вам песню, музыку, или читать нравящуюся Вам книгу, или делать что-нибудь ещё. Оно – Ваше занятие, должно быть такое, чтобы вызывать у Вас чувства, эмоции –одним словом, волновать Вас. Но волновать не неприятным образом. Скорее, наоборот. И когда Вы, например, слушая нравящуюся музыку, начинаете испытывать какие-то чувства – то этими чувствами и этой музыкой поделитесь с Б-гом. Это похоже на то, как если бы Вы слушали музыку вместе с Вашим хорошим другом, которого тоже эта музыка не оставляла бы равнодушным. Ничего специально как бы делать не надо – просто представьте, что Б-г слышит то же, что слышите в этот момент Вы. И вместе с Вами. И что подобно словам песни, или звукам музыки это  относится также и к тому, что Вы сейчас чувствуете и переживаете. Вот и всё. Как видите, ничего сложного. Это «упражнение», которое и упражнением то язык не очень поворачивается назвать, способно в корне изменить Вашу жизнь, впечатление от прожитого дня. Я, например, очень люблю так слушать  бардовские песни. Хотя и не только их. Здесь важно понять принцип – делиться, разделить с Б-гом переживания, раздумья… А пищей, источником для переживаний может быть что угодно (положительное; по крайней мере, пока Вы не станете «мастером» в этом). Догадливый читатель, наверное, сообразил, что также можно поступать и со своими мыслями, да  и не только с ними. Но это – более высокий пилотаж, хотя и ничего «заоблачного» тут нет. Что же касается эмоций, то это, в общем, доступно всякому, и практически без предварительной подготовки. Так что те, кого данный метод заинтересовал – вперёд, действуйте!

Интересно, что изложенный выше способ подходит очень хорошо именно для бывших «советских» людей. Ведь многих из нас учили, что духовность связана с культурой, искусством, музыкой, театром, литературой, и т.д. Как видим, определённая доля правды в этом есть. Но нужно «разделить», уметь поделиться тем, что нас искренне волнует и задевает – в том числе и от достижений культуры, искусства – с Б-гом. А если человек не верит в его  существование – то пусть хотя бы на время (этого «упражнения») забудет о своём атеизме и представит как бы понарошку, что он не атеист, и Б-г  внимает его впечатлениям и переживаниям вместе с ним…

Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья не является источником религиозного закона (галахи).    

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ, консультации (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)

О «борьбе» со страхом, и не только

Многие думают, что наука и еврейская религия находятся если не на противоположных полюсах человеческой жизни, то, во всяком случае, они достаточно далеки друг от друга. Не вдаваясь сейчас – в силу ограниченных возможностей газетной статьи – в очевидную для меня спорность этого утверждения, хочу предложить уважаемому читателю несложные, но эффективные методы, помогающие справляться (если для кого-то не сразу – то постепенно) с чувством страха. Методы эти, с одной стороны, являются частью прикладной психологии (и психотерапии), а с другой стороны, — имеют своим происхождением еврейскую религию. Итак: Если Вы почувствовали страх, то попробуйте не изгонять его, и не бороться с ним, а просто представьте, подумайте, скажите — внушите себе, что этим чувством – страхом — Вы боитесь не кого-либо, или чего-либо, что послужило (перво)причиной страха, а что этим имеющимся у Вас страхом Вы боитесь Б-га. Про «истинную» же, первоначальную причину, вызвавшую страх, в это время забудьте, по крайней мере, постарайтесь это сделать. Если Вам это удастся, то страх тут же, или достаточно скоро может превратиться в другое, специфическое и совсем даже не неприятное чувство (и даже наоборот, в некое особое наслаждение). Кроме этого, Вы в этот момент перестанете бояться того, что Вас изначально испугало. Если так приучать себя реагировать на страх, то постепенно Вы будете всё меньше и меньше бояться чего-либо — кроме Б-га;  то есть, в пределе — станете бесстрашным. А даже если и нет, то продвинетесь в этом направлении, заметно перестав зависеть и бояться своего страха и того, что с этим связано. (Кстати, для верующего человека возможна и другая формулировка – говорить и внушать себе, что это страх греха, боязнь согрешить). Данный способ работы со страхом лучше выполнять не только тогда, когда Вы действительно чего-то испугаетесь, а заранее «тренировать» его, так сказать, в «тепличных» условиях. А именно, как, своего рода, приём аутотренинга – например, дома, в безопасной обстановке, в удобной для этого позе, желательно, чтобы при этом Вас не мог кто-либо отвлечь – подумайте или вспомните, представьте что-либо, что может вызвать у Вас лёгкий страх. Именно лёгкий, ни в коем случае нельзя представлять, думать и т.п. что-то такое, что важно,  или сильно и действительно пугает или может встревожить Вас. Ни в коем случае не стоит думать или представлять что-то серьёзное! Это должно быть что-то почти несущественное, почти совершенно неважное. Например, для меня здесь бы подошло  представление, что я — может быть — могу промокнуть под тёплым небольшим недолгим дождём в тёплое время недалеко от своего

дома. Далее – оставив в себе, переживая это чувство ЛЁГКОГО страха – опасения,               отвлекитесь, забудьте о причине, его вызвавшей, и представьте, или внушите, говорите себе, что этим страхом Вы боитесь Б-га, это Вы так, таким способом боитесь Б-га. Если Вы делаете это искренне, то в какой-то момент всё изменится – Ваш страх, и Вы – всё. Более подробно об этом методе я пишу в своих книжках (прошу читателя не рассматривать приведённую здесь статью как их рекламу).

Подобный «аутотренинг» я советую делать регулярно, например один раз в день, или раз в два дня. Но не часто (и здесь у каждого свои нормы и мерки). Критерием служит то, что после упражнений и в течение остального времени Вы не должны чувствовать себя повышенно тревожным или испуганным, а наоборот, более уверенным в себе (но — самоуверенности надо избегать).  Кроме того, поскольку «обычный»  страх, помимо неприятного чувства и переживания, несёт в себе ещё и защитную функцию – не позволяя нам в жизни излишне рисковать, «лесть на рожон», и т.д., то «обретение бесстрашия» обязательно должно сопровождаться с нашей стороны ростом разума и осмотрительности, внимательности. Не надо самоуверенности. Это уже сфера нашей ответственности. И, в заключение, скажу вот ещё что. Человек (да и животные тоже) – существа сложные. И всё в человеке взаимосвязано и «взаимоувязано». И если Вы развязываете и «распрямляете» в себе узелки и болезненные комплексы, связанные с неправильным, «негативным» страхом, то это приводит и способствует улучшению всей «системы».

Из отзывов на данную методику:    … Впервые я познакомился с Арье (заочно ) через его книгу «Введение в духовную практику еврейской медитации» — «Ученик привратника» и «Серебристое крыло мелькнувшей птицы».

Эта книга стала моим верным попутчиком в моих странствиях по миру.  Она помогала мне в реальных ситуациях.  Например, работа со страхом – когда я должен был окунуться в океане на побережье Флориды, зная, что в воде есть акулы…

Внимание! Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных упражнений и подходов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся.

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М.)

«Спасение утопающих во многом дело рук самих утопающих»

В прошлом номере газеты мы говорили о том, что получается, что у любого человека не два родителя, а три: папа, мама и создавший нас Б-г. И что отсюда обязательно следует, что пока мы не наладили контакта, то есть не можем общаться с Ним на ощутительном уровне – не ощущаем Его присутствия – то мы оказываемся в положении, похожим на положение сироты. Со всеми вытекающими отсюда последствиями: типом миро- и самоощущения, «комплексами», а также искривлениями характера, присущими ребёнку без родителя. То есть с целым «букетом» психологических и прочих проблем. Представьте себе – поколениями закомплексованные отдельные люди (за небольшим исключением), народы, и человечество в целом. Неудивительно, что в течение истории «наломали дров»! Причём, скорее всего, человек забывает, что он духовное существо и «отключается» от ощущения духовного существования и ощущения присутствия Б-га уже после рождения. По крайней мере, многие. Тогда люди начинают жить – дышать, ходить и т.д. – функционировать – как те самые «дети, не чувствующие любви и поддержки родителя».

Одним из способов исправить и изменить это положение является начать жить так, как будто этого «забывания» духовного бытия и Б-га не происходит. Тогда происходит постепенное «вспоминание» того, кто мы, и каково истинное положение вещей. Конечно, для человека, который всю, или большую часть жизни вёл себя по иному, это – обычно – тоже нужно делать постепенно. Как правило, такой «возврат» происходит так, что мы лишь часть времени суток стараемся жить «духовными занятиями», а остальное время проводим в более «привычном» стиле жизни. Например, часть времени дня уделяем изучению Торы и духовным изысканиям. Я здесь хочу предложить читателю способ, основанный на наблюдении за дыханием как за духовным процессом. Сразу хочу предупредить тех читателей, у которых есть основания опасаться за своё здоровье в связи с этим – перед началом практики проконсультироваться с врачём. Хотя упражнения абсолютно не тяжёлые физически и, с этой стороны усилий практически не потребуют. Также не будет необходимости изменять естественный ритм, глубину дыхания, и т.д. А продолжительность может быть любая – от нескольких мгновений, до любой удобной Вам. Но сначала – несколько вводных слов. Дыхание представляет собой одну из наиболее удобных и подходящих систем тела для духовной практики. Это связано с рядом следующих факторов. Дыхание является источником жизненной энергии, доставляя в организм воздух, необходимый для химических и физических процессов, протекающих в теле (в первую очередь – доставляя кислород и удаляя углекислый газ). Прекращение дыхания в большинстве случаев опасно для жизни, поэтому существует естественная склонность обращать на него внимание за счет инстинкта самосохранения. Дыхание сравнительно легко поддается нашему контролю  (в первую очередь, его ритм). Дыхание — процесс постоянный, пока мы живы; поэтому мы можем использовать его в качестве “материала” для упражнений тогда, когда нам это удобно. Дыхание тесно связано с эмоциями и протеканием мыслительных процессов, также как и с состоянием тела. Как сообщает нам Тора, дыхание неким особым образом связывает нас с Б-гом и с нашей духовной природой, с душой (смотри, напр., Брешит 2:7). Кроме этого, одним из первых «занятий», которыми мы занялись, родившись – это дышать. В этом смысле, упомянутое выше забывание, тоже началось, в какой-то мере, с дыхания. Так что уместно и исправлять его тоже.

Примеры упражнений. Упражнение 1 Предварительное упражнение. Научиться

наблюдать за дыханием. Это можно делать различными способами: наблюдая за дыханием

“внутренним” взором, ощущая или слушая его, и т.д. Возможны и комбинации различных методов. Можно наблюдать за воздухом, движущемся в нас, а можно наблюдать и за дыхательными движениями самого тела — например, за движением живота или грудной клетки при дыхании. Поза здесь решающего значения не имеет, но

лучше, чтобы она была удобна для Вас. Упражнение 2 Начните наблюдать за дыханием. При этом, наблюдая, имейте в виду то, что каждое дыхание произносит Имя Б-га (или Его различные Имена) на своем “дыхательном” языке. У этого упражнения существуют различные варианты. Обычно за одно дыхание принимают цикл, состоящий из вдоха, задержки дыхания, выдоха и новой задержки. Приведенное выше упражнение можно выполнять, ориентируясь или только на вдохи, или только на выдохи или на вдохи и выдохи с

задержкой дыхания. Возможен также вариант, когда не одно полное дыхательное движение, состоящее из вдоха — задержки — выдоха — задержки, рассматривается как содержащее или произносящее Имя, а несколько или много дыхательных движений подряд. Похожим образом мы всю свою жизнь произносим одно длинное Имя Б-га от рождения до последнего момента. И наше дыхание обязательно должно содержать подобным же образом наше истинное имя (истинное имя нашего “я” – не обязательно наше теперешнее имя). Это составляет содержание следующего упражнения. Упражнение 3 Наблюдать за дыханием, имея в виду, что оно произносит наше настоящее (истинное ) имя. Упражнение 4 Наблюдать за дыханием, имея в виду, что оно содержит комбинации нашего привычного и настоящего ( истинного ) имени, а также Имена Б-га. Упражнение 5 Наблюдать за дыханием, имея в виду, что оно каким-то образом связывает нас с Б-гом. То, что эта связь существует следует уже из слов Торы о том, что Б-г «вдунул» в ноздри человека дыхание (см. Брейшит 20:7 ). Упражнение 6

Наблюдайте за дыханием, как за самостоятельным, не зависящим от Вас процессом: как бы как за неким существом, произносящим или Имя ( Имена ) Б-га, или молящимся Ему, или прославляющим Его, или просто общающимся с Ним на своем языке (языке дыхания). Вы лишь присутствуете при этом как некий третий. Обратите внимание, что Ваше дыхание ни на мгновение не прерывает свой контакт с Ним и всецело подчиняется Ему. Будьте свидетелем этого.

Несколько важных замечаний. Я рекомендую прекращать занятие или упражнение, если появляются какие-то неприятные ощущения или восприятия. Далее – не надо доводить себя до усталости — любого рода. Занятие должно быть приятным, или, по крайней мере, не неприятным и не требовать больших усилий. Заниматься не следует в местах с плохим запахом, плохим воздухом, а также там, где нельзя думать о Б-ге, Торе и святости. Если Вы делаете озвученное дыхание, то это можно только там, в таких помещениях, где можно молиться. По крайней мере, на первых порах я рекомендую стараться выделять для занятий такие место и время, где Вас никто не будет отвлекать и тревожить – хотя бы те минуты (или секунды!), что Вы занимаетесь.   Примечание. Дыхание на любом этапе и в любых упражнениях может «представляться» как чистое Имя или духовная энергия, если это естественно и легко получается. Многие из упражнений можно делать с озвученным дыханием. При этом возникающий звук и вибрацию можно рассматривать как естественные процессы, произносящие Имя (Имена) Б-га, общающиеся с Ним, славящие Его, выражающие нашу молитву и соединяющие нас с Ним. Это относится также и к речи, и к словам Торы.

Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья не является источником религиозного закона (галахи).    

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)

 

«Секрет» для тех, кому трудно заставлять себя, и не только для них

Эта моя заметка, вы первую очередь, для тех, кто интересуется духовными вопросами и духовной               практикой.

Один из главных «секретов» в духовной практике (и я полагаю, что не только в ней) – в регулярности занятий. Мне встречались многие люди, способные – в том числе и в духовном отношении — и как люди очень хорошие, но они не занимались регулярно, и поэтому, я думаю, часто не могли добиться тех успехов и реализаций – в том числе и в «обычной» жизни — какой могли бы. А всего-то дело было в регулярных занятиях без больших пропусков.

Сейчас я хочу «открыть» читателю небольшой «секрет», который обнаружил в процессе своих занятий и в своих попытках и старании преодолеть собственную лень, слабость, имеющиеся порой недомогания и прочее, что препятствует тому, чтобы приступить к духовным занятиям. Приступить прямо сейчас, сразу, и не откладывая — конечно, если условия это позволяют. (Не откладывая «на потом», пусть это «потом» и будет довольно скоро). Секрет состоит в следующем:  Всегда можно найти такой способ, метод практики, изучения, тип упражнения и т.п., который – В ДАННЫЙ МОМЕНТ – не будет вызывать у Вас усилий. По-крайней мере – неприятных или серьёзных усилий; таких, чтобы из-за них духовно направленное действо отложить. Другими словами, можно найти, подобрать ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС  такую практику или такой способ начать, которые не потребуют от Вас  НИЧЕГО ТАКОГО, что  препятствовало бы тому, чтобы просто взять и начать заниматься немедленно. Конечно, для этого требуется некоторый опыт, знание себя – в том числе и со стороны упражнений, изучения, и проч.; также надо представлять себе хотя бы немного типы и принципы духовной работы — что само по себе  может потребовать некоторой подготовки.

Выше я написал о том, что при таком подходе можно заниматься практически без усилий, или с минимумом усилий. Теперь добавлю, что с какого-то момента правильные занятия приносят наслаждение (иногда сразу). Таким образом можно не просто начинать заниматься без усилий, но и получать  наслаждение.

Важным моментом является то, что этот принцип – возможность вести своё занятие или «упражнение» так, что оно не потребует неприятных усилий – распространяется не только на начало занятия, но и на любой момент во время его протекания. Иными словами, Вы во всякий момент можете попробовать подыскать такое течение или поворот, аспект в Вашей практике, упражнении, или изучении, чтобы это приносило не изнурение, а продвигало бы Вас по правильному пути. При этом можно менять и тип упражнения  — и вообще, что угодно; — даже переходя к совершенно другому виду деятельности, даже к обычной «обыденной жизни». Важно чтобы смысловое содержание при этом было духовным. Тогда и самая «обычная» жизнь имеет возможность превратиться в духовную практику и путь. «На всех путях твоих познавай Его» — говорят нам в Мишлей. «На всех» — имеются в виду не только внешние пути, события и поступки, но и «внутренние».

В качестве примеров «упражнений» и действий, которые может делать с минимальным усилием даже и «светский» человек, приведу слушание музыки, которая Вам нравится, или лёгкое наблюдение за дыханием, практически без концентрации (в том числе и без концентрации на какой-либо духовной каване), или просто ничегонеделание, отдых, наслаждение, но – имея в виду, что Вы делаете это ради Б-га, или ради того, чтобы сейчас, или потом (возможно  позже) делать или жить так, как надо, идти по жизни и в своей практике правильным путём; или просто без усилия читаете, изучаете Тору, и… и — это может быть многое, в том числе и что-то лично Ваше…

Замечу ещё в данной связи, что если нам что-то нравится, интересно, или важно, то мы склонны заниматься этим без усилий, или не замечая их.

Всё вышесказанное, естественно, не означает, что никогда и нигде не нужно напрягаться, делать усилия, преодолевать трудности, стараться и т.д. – в том числе и в духовных вопросах. Иногда это просто необходимо. Я лишь написал о подходе, который может помочь, особенно если трудно начать… Удачи Вам на Вашем хорошем пути!

Необычное» о животных и не только о них

Размышляя на тему, что отличает человека от животных, я вспоминаю некоторые факты, которые, возможно, известны не всем читателям. Вот они: животные пользуются орудиями труда — в первую очередь, конечно, обезьяны – так как они могут пользоваться руками, хотя и не только они. Конечно, речь идёт о «простых» предметах типа палки или камня. (С другой стороны, а что будет, если их учить и чему-то другому?). У животных развита сфера эмоций и чувств. Всем известно про собак, но, может быть, не все знают, например, что изгнанный пришлыми более сильными и молодыми самцами из стаи старый лев перед смертью может возвращаться к своим самкам в родную стаю — фактически, возможно, рискуя жизнью, — чтобы проститься. Значит, он их любит и помнит о них. Или, что встретив останки своего умершего ранее собрата – из своего стада – слоны собираются около них, стоят, касаются его хоботами, — полное впечатление, что молчат, вспоминают, переживают. Есть документальные фильмы об этом – это надо видеть. Кот приходит на то место, где закопан его брат, сбитый машиной, и долго сидит там – я сам видел это неоднократно. Или вот факт – самка собаки (дворняги) по-разному относится к своим щенкам: есть у неё любимчики, которых она никогда не наказывает и которым прощается всё, или почти всё, а есть такие, которым достаётся, даже если они ничего особенного и не делали. Кстати, по моим наблюдениям, это зависело также от цвета щенков (впрочем, возможно, что и не только и не столько от этого – цвет может быть связан с разным характером, запахом и т.д.). Или вот очередной миф: животные не учатся и не изменяются.  (Вообще странная идея и непонятно на чём, кроме предвзятости, основанная).  Очень даже учатся, причём  и не только в детстве, а, следовательно, и изменяются — я имею в виду их характер, умения, привычки и проч. Мои наблюдения за животными как психолога — в том числе и за животными разных видов — позволяют высказать предположение  о том,  что у них у всех есть два языка. Точнее, это как бы один язык, но он реализует и проявляет себя по-разному. О чём здесь речь? Сейчас поясню. Первый язык – это как бы понимание само по себе, без «слов», то есть без слышимых звуков, жестов, телодвижений и прочего. Фактически как телепатия. (Так и у людей бывает – люди, особенно близкие, молчат и понимают друг друга. Это особый тип внутренней близости). Так животные – в том числе и разных видов — понимают друг друга. Так они могут понимать и людей. (Это объясняет, в частности, то, что животные могут сразу – «с первого взгляда» хорошо относиться к кому-то, и наоборот).  Другой язык – это когда то же понимание облекается в форму жестов, звуков, движений тела. Здесь он у каждого вида свой. Так, помахивание хвостом у собаки и у кошки означает не одно и то же. Собака при этом радуется. Помимо движений тела (например, поворот головы у пса в сторону чего-либо может говорить Вам о том, что он рассказывает Вам о чём-то, связанным с этим предметом, в том числе и в «прошедшем времени», и т.д.) – так вот, помимо движений тела, речь, по-видимому, может идти и о других языках как «носителях смысла» и сообщений. Это языки запахов, эмоций, и проч. То, что у обычного человека чувствительность к запахам и остальному тому подобному ниже, чем у животных – это должно являться причиной, что часть таких «языков» и сообщений мы просто не замечаем. В принципе, говоря об упомянутом выше «телепатическом» типе языка, можно было бы предположить, что и он  имеет свои знаки и «носителей», просто они вне возможностей нашего восприятия – однако я убеждён, и на это у меня есть и теоретические, и практические основания, что это не так, и дело не только в этом.

То, что животные умеют мыслить и делать свои выводы, сейчас, в общем-то, не вызывает сомнений. Любой, кто более-менее долго и серьёзно общался с ними, полагаю, сможет подтвердить это – со своими примерами и т.д. Особый вопрос представляет – не удивляйтесь — вопрос о духовности, эстетическом восприятии животных, и т.д. Многие, я думаю, наблюдали, как собаки реагируют на звуки некоторых музыкальных инструментов. У меня была кошка, которая, когда я насвистывал – именно насвистывал «Марш тореадора»  — помните это место? – «тореадор, смелее в бой» — именно это место! –  так вот, кошка каждый раз подходила ко мне и кусала (не очень сильно) за лодыжку, пока я не переставал. Мой пёс, когда я собирался заниматься медитацией приходил и старался всегда быть рядом, даже из другого помещения и т.п., – видимо, считал, что раз я «не вполне в этом мире», то более беззащитен и нуждаюсь в охране. А может, что-то ещё. Когда я один, или с друзьями, или кто-то из друзей занимались специальной – очень духовной – практикой (еврейской), связанной с телом, движениями и т.д. – неоднократно животные, в том числе и птицы, и даже пауки, приходили и смотрели, или как-то реагировали.  В заключение напомню, что разные источники пишут о взаимном понимании и, обычно, хорошем отношении животных и праведников.

Чем же мы отличаемся от животных? Кроме биологичности, то есть того, что мы другого биологического вида? Честно сказать, если порою посмотреть на ценности и стремления современного общества, то…

Однако Тора нам говорит, что человек – по крайней мере, нечто в нём…  или его далёкий предок созданы «по образу и подобию Б-га». Видимо, в этом и есть уникальность человека. А теперь – как её реализовать? На практике.

Об искренности

Хотя все мы понимаем и интуитивно чувствуем, что искренность очень важна — в жизни, в общении, в отношениях с самим собой, в духовной практике и т.д., тем не менее, когда мы пытаемся определить, что же это такое, то оказывается, что не так-то просто это сделать. Мне лично кажется, что самым близким по смыслу определением искренности будет что-то вроде «поступать по совести», вложив в то, что ты делаешь (или говоришь, думаешь и проч.) самого себя целиком, всего себя. Однако здесь мы сталкиваемся с понятием «совесть», которому дать рациональное определение, пожалуй, ничуть не легче. Наверное, наиболее удачным определением русского слова «искренность» будут слова: «Всей душой своею и всем сердцем своим» — и подобные, или близкие им. Например, слова Торы из следующего отрывка: «И … станете Вы искать Б-га, Все-сильного твоего, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей. В невзгодах твоих, когда постигнут тебя все эти предсказания, в конце … возвратишься ты к Б-гу, Все-сильному твоему, и будешь слушаться голоса Его» (из Дварим 4:29,30).

Чрезвычайно важным представляется здесь то (помимо разговора об искренности), что, по сути, «венцом» исполнения Торы и целью жизни человека в этом отрывке обозначается нахождение Б-га. Который, как известно из ТаНаХ, и как говорит нам разум, есть Истина (Эмэт), и все слова, которого – Истина. (Также и сама Тора назывется Эмэт).

Получается, что искренность и совесть связаны с Эмэт – Истиной, или Торой. Но это значит, что искренность и совесть – по крайней мере, в своём совершенном и очищенном от человеческих заблуждений, несовершенств характера и т.п. виде — это своего рода Тора внутри нас. Что не удивительно, ведь, по крайней мере, изначально, человек задуман его Творцом по Его образу и подобию и, в какой-то мере мы несем в себе Его качества и черты. Это значит, что в нас обязательно должна быть заложена Истина, Эмэт, и механизмы для связи с ней (Например, в сороковом псалме так и сказано, что Тора Все-вышнего «внутри меня» — см. Тегилим, 40:9).

Все это представляется и весьма логичным, если идти путем логики и рассуждения. И не очень странным.

Также сказано, что Он отвечает обращающимся к Нему в истине, истинным способом (буквально – бээмэт), то есть в Торе и через Тору. А это также значит – с использованием слов и языка Торы. И искренности. И ещё говорят и пишут наши мудрецы, что ответ Б-га зависит от Имени, с которым обращаются к Нему.

Тора говорит, что Б-га можно найти, если искать Его всем… сердцем и всей душой. Это означает с полной искренностью, самоотдачей. Но как добиться полной искренности? Как мы можем быть уверены, что искренни до конца? Ведь это означает, в том числе, и то, что нам удалось познать себя до конца. Но кто столь совершенен, что действительно знает себя до конца? И, если найдется такой человек – познавший в такой степени себя — то разве может он при этом быть отделенным от Б-га, который его сотворил и творит каждое мгновение; разве может не знать Его и не быть в контакте с Ним? Раз он познал себя «до конца»? Нет, такой человек не будет оторван, отделен от Б-га – он должен знать Его. Следовательно, Тора в приведенном выше отрывке из Дварим 4:29, 30 – раз там говорится, что человек, при определённых своих качествах, ещё только может найти Его —  говорит не о таком совершенном или близком к совершенству человеке, а о человеке более «обычном», который не стал ещё таким совершенным. Но тогда мы пришли к тому же, с чего начали – как стать полностью искренним – искать Б-га всей душой и сердцем. Казалось бы, круг замкнулся. Но мне кажется, что ответ находится в следующих за приведёнными выше словах Торы, а именно в словах из Дварим 4:31-37 о том, что … Го-сподь, Б-г твой милосерден; и что Он не оставит и не погубит тебя, и не забудет союза с отцами твоими, о котором клялся им. Слова же о милосердии Его в теме нашего разговора, мне кажется, можно понимать и так, что: «Хотя ты и не можешь быть полностью искренен в поисках Меня, ибо ты не совершенен, ты все равно найдешь Меня, при условии, что будешь изо всех сил стараться быть искренним в своих поисках. Найдешь, потому что Я милосерден. И, несмотря на твои ошибки, Я в этом процессе не погублю тебя и не оставлю, и не забуду мой союз с твоими отцами, о котором поклялся».

Как же можно начать этот процесс? Как постараться быть максимально искренним – настолько, насколько мы можем в данный момент? В каждый момент? Мне известно здесь два пути, два подхода. Первый – как бы более рациональный, естественный и очевидный. Второй – более возвышенный и тесно связанный с Именами Все-вышнего, заповедями, медитацией и молитвой. Хотя, на самом деле, оба они являются гранями одного и того же процесса, а именно – старания делать хорошее всей душою и сердцем, и всем, что у нас есть.

Первый (естественный) метод развития искренности состоит в том, чтобы человек старался быть максимально искренним всегда. Это не значит, что при этом он должен быть наивным. Скорее это, помимо всего прочего, означает как можно более правильно оценивать ситуацию и реагировать наилучшим, адекватным обстоятельствам и своей совести образом. Обстоятельства бывают внутренние и внешние. И обычно искренность начинается с искренности перед самим собой. Впрочем, к искренности мы можем побуждаться и кем-то извне: друзьями, фильмами, книгами, музыкой и т.д. Несомненно, что искренность содержит в себе элемент правдивости. Это так же верно, как и то, что правда, сама по себе, и, в частности, стремление всегда и везде говорить правду – не является искренностью. Мне кажется, что искренность представляет собой некую гармонию между правдой и добротой. Сама эта гармония и есть искренность. На практике для развития искренности можно, например, начать с правдивости перед собой и «разбавлять» её – правдивость добрым взглядом на мир и на самого себя. Но, если перед самим собой правдивость должна обычно превалировать над добротой, то в отношениях с другими доброта должна идти впереди, быть более важной. Собственно, сама практика и заключается в том, чтобы стараться быть наиболее искренним, максимально искренним в каждый момент, в данный момент – как с другими, так и перед самим собой; и когда ты один, – и когда нет – даже в толпе.

Постепенно это становится все более и более нормальным и привычным состоянием. Что касается второго (возвышенного) способа развития искренности, то он заключается в выполнении заповедей в состоянии искренности. Частным и очень эффективным примером этого является использование методов, опирающихся на содержание Имен Все-вышнего внутри естественных процессов. Особенно это относится к методам, где Имя как энергия, или в любом другом виде, идет прямо в наше «Я».

Как быть? Вопрос к психологу

Вопрос: Бывает, что выходцы из бывшего СССР стесняются говорить по-русски, иногда даже не хотят признаваться, что они приехали из России, Украины и т.д. Как это с точки зрения психологии?

Ответ: Ну, во-первых, что бы ни говорили некоторые, это говорит о наличии в обществе определённого негатива по отношению к «русским». Вряд ли такой же вопрос, по крайней мере, с той же степенью остроты, возникает у тех, кто говорит, например, по-английски или по-испански. Вы когда-нибудь слышали о подобной проблеме у тех, кто приехал из Великобритании или США? Я — нет. Это проблема, с этой стороны, так сказать, социально – психологическая, связанная со многим, в том числе, и с боязнью конкуренции – в разных областях, и с желанием добиться хорошего будущего именно для «своих» детей, и с тем, что – будем говорит прямо — мы люди в чём-то другой культуры; с тем, что нас много, и т.д. Причём, я сейчас не касаюсь именно конкретной специфики представителей именно «русской» алии — как «плюсов», так и «минусов», а также первого поколения их потомков, – потому что, в какой-то, хотя и меньшей степени, подобные проблемы касаются и их. Я отмечаю только наличие социально – психологической проблемы. Если же говорить на «индивидуальном» уровне, то подобное отношение к самому себе (такой стыд себя) — по сути – деструктивно (разрушительно). Потому что наше «я», личность, во всех её проявлениях и свойствах, психика — суть и явление сложное и многоплановое, но, одновременно с этим, объединённое и взаимосвязанное. И объединяет и взаимосвязывает её, не в последнюю очередь, именно чувство и существование нашего «Я» — как с маленькой, так и с большой буквы. Не вдаваясь сейчас в теорию и тонкости, скажу лишь, что негативное отношение к своему «я» (а именно об этом, по сути, идёт речь) имеет и негативные последствия. Это провоцирует чувство вины, которое трудно исправить и от которого трудно, да и некуда убежать. В самом деле, куда можно убежать от себя самого? И заметьте, это отличается от наличия, скажем, определённых негативных качеств – например, плохих черт характера. Потому что последние можно (да обычно и нужно) исправлять, что-то с ними делать. Почему это возможно? – Да потому что это, в каком-то смысле, не я сам, а лишь мои свойства, то, что, в принципе, я могу изменить… На самом деле, и чувство «я» не однородно, и в нём есть то, что способно к изменению, но сама его суть, «сердцевина», сущность жизни – это уже нечто другое… И хотя вопрос, поднятый в данной статье её, казалось бы, не затрагивает (да её вообще трудно чем-то затронуть или задеть), но всё-таки, из-за взаимосвязанности различных частей нашей психики мы получаем – как и в результате всякого покушения на что-либо истинно святое и дорогое для нас, а также на справедливость, доброту, и т.п. – а внутри нашего психического эти вещи отслеживаются и с этим очень разбираются — мы получаем очень глубинную психологическую травму. Причём, такую, которая ведёт к депрессии, влияет на ощущение смысла жизни, успешность, энергичность, отношения и т.д. Это похоже на «покушение» на ребёнка внутри нас, который, в сущности, является одной из наших частей и никогда нас не покидает. Поэтому не следует поддаваться влиянию внешних обстоятельств, говорящих, что Вы какой-то не такой, и что с Вами не всё в порядке только потому, что Вы говорите, или наоборот, недостаточно хорошо и свободно говорите на каком-либо языке, или что Вы приехали из какой-то страны. Помните – никакой ВИНЫ в этом нет. Не взращивайте в себе чувство неполноценности. Вину – объективно – определяют поступки. Если Вы что-то сделали плохое, то это надо исправлять. То же самое относится и к качествам характера. Но нет никакой вины в том, чтобы родиться где-то, или чтобы говорить на каком-то языке, тем более, родном. Обвинять в этом нельзя – ни других, ни себя. В конце концов, это не только несправедливо, но и глупо. Как говорится, «не по своей ты воле рождён и т.д.» («Пиркей авот»). И там же сказано – «Не будь грешником в своих глазах». Тем более, если ты ничего плохого не сделал. Завершая наш разговор, скажу, что, конечно же, нужно стараться вжиться в культуру, жизнь и быт страны в которую Вы приехали. Точно также как нужно учиться, в том числе и языку, изменяться к лучшему и т.д. Но – при этом не нужно стесняться и тем более стыдиться того хорошего и того богатства, которое есть в Вас, знания языка, культуры и т.д. Ведь это – часть Вашей личности – кроме всего прочего. Более того: для того, чтобы не «потерять себя» я рекомендую даже стараться специально сохранять и поддерживать эту часть своего внутреннего ядра: смотреть старые нравящиеся Вам кинофильмы, слушать  музыку, читать книги, говорить по-русски там и тогда, когда это хорошо и уместно, и т.д. Развиваясь, сохранять себя, чувство своей идентичности.

Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья также не является источником религиозного закона (галахи).

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)

Концепция сокрытия Б-га

Концепция сокрытия Б-га и уменьшения этого сокрытия (т.е. раскрытия Б-жественного присутствия) состоит в том, что Б-г, сотворивший все, и осуществляющий творение мира каждый момент, сокрыл себя так, что в нашей (то есть физической и психологической) реальности Его присутствие и роль не только не очевидны, а практически почти полностью не ощутимы. Я хочу сказать этим то, что наши обычные органы чувств такие, как зрение, слух, обоняние и проч., а также мышление, чувства – эмоции и т.д. — сами по себе обычно присутствие Б-га не обнаруживают. А для обнаружения ( раскрытия) этого присутствия нужна работа интеллекта и внутреннего “я”. О некоторых доступных методах возможного уменьшения Его сокрытия для нас я кратко – объём газетной статьи иначе не позволяет – и хочу рассказать читателю.   Известно из традиции, что Б-г, лишенный любого несовершенства, один и единый, является источником всякого добра, в том числе и того, что мы считаем таковым. Таким образом, всякий раз, когда с нами происходит что-то хорошее, независимо от причины и природы этого хорошего, мы можем считать, что стали как — бы “поближе” к Б-гу, или Он стал ближе к нам в этот момент; что Б-г как бы “раскрылся” навстречу нам, уменьшая свое сокрытие. Это уменьшение сокрытия мы и воспринимаем как “добро” и “хорошее” в том или ином виде, например, как удачу, наслаждение, счастье и т. п. (Строго говоря, понятие “добро” более широко и включает в себя не только то, что мы рассматриваем и считаем таковым, но мы сейчас об этом здесь говорить не будем, так как объём статьи ограничен, а также потому, что она — статья — имеет «практическую» направленность).

Таким образом, если сокрытие Б-га уменьшилось, то именно поэтому, а точнее — именно это мы ощущаем как добро и связанное с этим наслаждение. Причем, разная природа причины, вызвавшей это наслаждение ( например, радость при получении хорошего известия, вкусная еда или питьё, или наслаждение, вызываемое интеллектуальным процессом при постижении чего-либо, чувство облегчения от неудобств, чувства удивления, восхищения, радость при встрече с близкими, и т.д.) — связана с различными аспектами Его воздействия на нас. Другими словами, различные типы наслаждения и радости связаны, соответствуют разным аспектам раскрытия нам Б-га (разным аспектам уменьшения Его сокрытия).

Суть данного метода состоит в осознании, представлении и размышлении о том, что сами ощущения наслаждения, счастья, удачи, добра и т. д., — есть уменьшение сокрытия, “приоткрытие” Б-га; подобно тому, как находясь в густом тумане, где ничего не видно, мы попали, встретились с областью, где туман реже. К сказанному надо добавить, что при этом Б-г как бы “раскрывается” навстречу нам, уменьшая свое сокрытие, и мы иногда даже можем начать как бы чувствовать Его рисутствие (и даже более того). В практическом же плане для духовной практики особенно важно и легко использовать то, что не оставляет нас равнодушными и, в частности, затрагивает сферу наших эмоций и чувств.

Примеры практического  применения (упражнения)

Почувствовав в действительности, или представив что-либо приятное, отвлечься от причины, которая вызвала это приятное ощущение или чувство, как бы забыть о ней, и думать о том, что данное чувство, переживание наслаждения, удовольствия есть частичное уменьшение сокрытия, то есть частичное раскрытие Б-га – для Вас. А вот другой способ: самим этим переживанием как бы молиться Б-гу, используя само это наше чувство вместо слов, обращаясь к Нему самим чувством. Третий вариант несколько отличается от первых двух: – не забывая и не отвлекаясь от первопричины чувства — эмоции, просто как бы поделиться своим переживанием с Б-гом, подобно тому, как мы делимся своими переживаниями с другом или с кем-то,  действительно близким нам (человеком), позволяя ему быть свидетелем и соучастником наших переживаний и разделять их  (и нас), и не таясь от него; слова могут быть здесь и не нужны – речь идёт о такой степени близости, когда понимание и близость происходят без слов. Впрочем, если естественным образом родились и вырвались слова, то это тоже хорошо.

В заключение добавлю, что «инициировать» чувство можно и специально. Например, можно вспомнить что-нибудь хорошее, или послушать любимую музыку, посмотреть нравящийся фильм – и во время или после этого делать описанные выше «упражнения». Которые, кстати, могут и помочь Вам  улучшить жизнь и яснее ощутить её смысл, воспрять духом…

    Половина успеха – в регулярности занятий.

Автор статьи не может взять и не берёт на себя ответственность за выполнение или не выполнение кем – либо его печатных рекомендаций или советов. Вся ответственность за выполнение предложенных подходов и методов, а также за их любые последствия лежит на самих занимающихся. Статья не является источником религиозного закона (галахи).    

Арье Бродкин, Иерусалим, психолог, психотерапевт, профессор РАЕ (abrodkin.com и  страница: РАЕ Бродкин Л.М., тел. 0525924782)